Los intentos de objetivar las vidas de Krsna y Balarama en un esfuerzo por hacerlos "reales" derivan parcialmente de la necesidad de los fieles, cuya fe se fomenta al menos durante algún tiempo al ubicar la realidad meditativa súper subjetiva dentro del mundo material objetivo. Aunque el practicante espiritual busca ingresar al mundo súper subjetivo meditativo, él o ella permanece durante algún tiempo identificado en gran parte con el mundo físico objetivo. En otras palabras, el incumplimiento de tales practicantes para determinar lo "real" está ligado a su identificación con el mundo físico objetivo, incluso mientras la enseñanza es que el mundo meditativo súper subjetivo con sus parámetros bíblicos es el mundo real y el mundo material objetivo es ilusorio, hoy aquí y se fue por el anochecer. Hay un mundo físico y psíquico objetivo real, pero no es lo que parece ser; es maya.
La necesidad del novicio de verificar objetivamente la historicidad de Krishna y Balarama en cada detalle con que se describen en las narrativas sagradas es problemática, por cierto. De hecho, si esta necesidad materialmente condicionada no se trasciende, termina por distorsionar el mismo texto en el que se encuentran tales narraciones sagradas, convirtiéndolas en algo que no son. Los textos como el Bhagavata Purana no son libros de historia, psicología o ciencia objetivos en ningún sentido moderno, incluso cuando cuentan una historia sagrada, abordan la psicología yóguica, describen la metodología o ciencia de la práctica espiritual y describen la naturaleza de la conciencia y la materia con énfasis en el primero.
El Srimad Bhagavatam enseña que no todos los que vieron a Krisna con sus ojos lo vieron por lo que Él es. Porque solo se ve con ojos de devoción. Y los ojos de la devoción prestan a las descripciones de lo que es inefable, o de lo que no se puede decir lo suficiente. La experiencia de los autores de las narraciones sagradas es tal que si uno toma todos los océanos del mundo y los convierte en tinta, toda la masa mundial de la tierra se convierte en papel y asigna a toda la población humana del mundo la tarea de describir los dos hermanos Krsna y Balarama, no podían hacer justicia a ningún aspecto particular de sus vidas, apariencia, cualidades o lilas. Tal es el testimonio de los devotos eruditos.
La extraordinaria vida de éxtasis devocional de Sri Caitanya, que no tiene comparación en el mundo religioso, se derivó de su completa absorción en Krishna-lila. Si el amor sabio y la compasión son deseables, la medida a la que Sri Caitanya encarnó estas virtudes ilustra el valor de la preocupación por Krishna. Si Krishna no fuera "real" en un sentido significativo que hace que la historicidad moderna sea menor que el factor decisivo, no esperaríamos que se manifieste en Mahaprabu tal auto-control, sacrificio personal, compasión, éxtasis extraordinario y amor a Dios. De hecho, Sri Caitanya y Nityananda son toda la prueba que uno necesita en cuanto a la realidad de Krishna y Balarama.
Swami Tripurari -
----------------------------------------
Brahma Samhita (5.38)
premāñjana-cchurita-bhakti-vilocanena
santaḥ sadaiva hṛdayeṣu vilokayanti
yaṁ śyāmasundaram acintya-guṇa-svarūpaṁ
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
Adoro al Señor primordial, Govinda, que siempre es visto por el devoto, cuyos ojos están ungidos con la pulpa del amor. El se ve en Su forma eterna de Śyāmasundara, situada en el corazón del devoto.
-----------------------------------------
Cuando Krishna entró en la arena para matar a su malvado tío Kamsa
Kṛṣṇa es descrito así por Sukadeva Gosvami al rey Parikṣit:
"Mi querido rey,
1) Kṛṣṇa es un rayo para los luchadores;
2) Para el hombre común, Él es el ser humano más bello;
3) Para las chicas jóvenes, es como Cupido;
4) Para los pastorcillos, hombres y mujeres, es el pariente más íntimo;
5) Para los reyes impíos, Él es el gobernante supremo;
6) Para Sus padres, Nanda y Yasoda, Él es solo un bebé;
7) A Kamsa, el Rey de Bhoja, Él es la muerte personificada;
8) Al aburrido y estúpido, Él es como una piedra;
9) Para los yoguis, Él es la Suprema Verdad Absoluta;
10) Para los Vṛṣṇis Él es la Suprema Personalidad de Dios.
